南溪山的游览图，刘仙岩的祀田记——张遴：《刘仙岩形胜全图记》

桂林的摩崖石刻种类繁多，内容丰富。在南溪山穿云岩就有块石刻地图，图内绘有南溪山以及刘仙岩田产的地理位置，图上还刻有记，这就是张遴的《刘仙岩形胜全图记》。此图高四尺，宽二尺四寸。碑刻全文如下：

奉勒南溪山刘仙岩形胜全图

覈复佑圣观田记

大中丞范公抚粵之明年，政修人和，百废具兴。因游城之内外、山川，见刘仙岩亭阁之毁，慨然于灵粤閟迹，鞠为茂草，并有感于观名祝圣。谓世外黄冠尚思上报君恩，何况受命而长民者。因毅然倡捐修复，自臬、藩列宪而下，罔不欣欣从事。先殿宇，次亭榭、韵之以松竹，环之以垣墉。丹垩甫成，而公被总制滇黔之命，星言就道。临行为文以纪之，复命余覈复观田以赡羽流。甚矣！公之忠爱，无往不周，视其细，知其大。已予稽观旧有田，自孙马构乱，钟鼓尽在荆棘中。豪黠乘机侵夺，而里胥又从而科索之。彼野鹤无粮，天地自宽，宜其委而去之也。爰檄邑尉履亩勘量具荒熟田形四至、租额盈缩、承佃姓名、粮石米数，以报册成详。请郡伯黄公另编甲户，优其徭役。既得许可，乃召诸道人而告之曰：“尔亦知大中丞之倡复殿亭段复观田意乎？造物之灵气，不为伟人即为奇石。桂固多岩谷，而洞室参差砑豁、延景宿云、孕翠曳烟，岩下平壤广野，可圃可射，可以树，可为园囿。未有胜于此者。使其芜于榛莽，翳于烟岚，蛇虺蟠之，狸鼠窟之，几何不负造物之生成乎？即有亭有台、有殿有室，而无人以居之，游者疑聚魑魅，憩者惧伏虎豹，水火无求，苔蔓日滋，观者为之不畅然。有人无田，安所得食？恐虽有吐纳之术，未必能餐霞而吸露也。故始之置田，所以养也。观号祝圣，所以报也。抑以知希仙学道，忠孝为本。与其误及炉火，反以焚身，固不如息心耕耘呼？嵩祝华长为太平之人，即地上行仙也。若仅以为游观之美，非其志也。尔其识之。”道人请以勒诸石，使豪强者鉴之，不得兼并；同侣者遵之，不敢私鬻；食其利者知之，朝夕无忘顶礼游于斯憩于斯者诵而敬之，以斯为大中丞与列宪甘棠之爱可也余许之，爰叙次而为之记时大清康熙贰拾伍年，岁在丙寅，长至文林郎知广西桂林府临桂县事三朝张遴抡一氏题。

周列全图，田园历有并靖府捐置荒熟田、塘、草地，悉载图内。南伍厢、西贰厢，西拾染图拾甲，西貳厢壹甲。曹和明户荒田伍拾壹亩零壹厘，数、主、田、粮，俱设立户，刘仙住持道人张本真一元氏谨物。·

这块石刻由张遴撰文，刘仙岩住持道人张本真摩刻。张遴，字抡元，奉天正黄旗人，康熙二十一年（1682）任临桂县知县文中提到的“大中丞范公”指范承勋。范承勋，字苏公，汉军镶黄旗人，生于1641，卒于1714年，清代大学士范文程的儿子，曾任御史、郎中等职。康熙二十四年（1685）三月被任命为广西巡抚。范承勋在桂只有一年，康熙二十五年（1686）四月即被提升为云贵总督。在这一年中，范承勋主要为广西老百姓做了三件事：一是修灵渠；二是上奏皇上，免去容县、玉林州两地“三藩之乱”那几年因受破坏而颗粒无收的老百姓的赋税；三是上疏朝廷，因广西存有旧粮二十多万石，怕久存被虫蛀，除了为防兵变，桂林、平乐二府征收原先税粮的一半之外，全省其他各地暂时不征收税粮，以利修养生息。范承勋在桂任职只有一年，政绩不大，但当时中国进入了“康乾盛世”时期社会比较稳定，老百姓也能够安居乐业，因此被赞为“政修人和，百废具兴”，却也是情理之中。

康熙二十五年（1686）范承勋在游览南溪山时，见到刘仙岩的亭阁已被战乱所毁，因此倡议捐资重修。文中所说的“孙马构乱”之事，是指孙延龄、马雄在广西举兵响应“三藩之乱”的事。孙延龄是定南王孔有德部将孙龙的儿子，孔有德的女婿。孔有德与孙龙在桂林同时被李定国率领的农民起义军杀死，留下一女孔四贞，被孝庄皇后收为义女，后嫁给孙延龄。康熙五年（1666），孙延龄被命为镇守广西将军，并为特晋上柱国、光禄大夫。马雄原来也是定南王孔有德的一名部将，清军统一两广后，即升为广西总兵。康熙十二年（1673），吴三桂在云南叛乱出兵贵州。康熙认为广西临近贵州，易于防御，即命孙延龄为抚蛮将军，起缐国安为广西都统，马雄为广西提督，共同镇压吴三桂的叛乱。孙延龄在广西当官的几年里，与部下多有不和。吴三桂于是写信给孙延龄，挑拔离间，使得孙延龄于康熙十三年（1674）二月杀死广西巡抚马雄镇，举兵响应吴三桂。马雄当时在柳州统兵，见孙延龄反叛，自己两面受敌，凶多吉少，于是也起兵响应。吴三桂反清后，先前因上疏反映吴三桂图谋不轨而被贬官苍梧的原庆阳知府傅弘烈，被提为将军，都督剿吴军。在傅弘烈的争取下，孙延龄又投归清朝，共同平叛。康熙十六年（1677），吴三桂的孙子吴世琮趁傅弘烈出兵江西之机，率军攻破桂林，杀死孙延龄。不久，傅弘烈率兵返桂，镇压了吴世琮。马雄则在举兵不久就病死，他的部下全部投降清军。至此，广西战乱得到平定。

由于桂林是“孙马构乱”的主战场之一，老百姓为了逃避战乱，纷纷出走他乡，就连刘仙岩里的道士也被战乱这种尘世所扰，因此就出现了“钟鼓尽在荆棘中”，田地被“豪黠乘机侵夺”而“里胥又从而科索之”的局面。刘仙岩有田产，可以追溯到明朝。明朝开国皇帝朱元璋曾经当过和尚，因此整个明代对道教都采取扶植的态度。只要了解道教教义、遵守道教清规，并且能够清静无为的人，都可以由管理道教的机构道录司发给凭证“度牒”，出家为道士。各级官吏也比较重视对庵观的修建。刘仙岩从宋到明，香火不断。到明末，由于兵荒马乱，庵观冷落，颓废不堪。崇祯十三年（1640），靖江王府内臣刘应科、李增寿、赵吉祥、杨继先到南溪山游览，看到往日金碧辉煌的刘仙岩如今却断垣残壁，破败不堪，便倡议各级官吏捐资重建通明虚阁、并修建旁边的亭台，使得刘仙岩的面貌焕然一新。康熙六年（1667）刻于刘仙岩的《修建本山碑记》详细记载了当时捐资人的姓名、捐资数目以及开支的情况。当时靖江王府捐银200两，足见王府对道教的重视。赵吉祥、杨继先捐金190两，另外其他各级官员也有捐款，共计得金银约800两，米220石。当时刘仙岩住持道士曹和明也捐出经资。这些银两，除了用于修建刘仙岩观阁之外，还用于买田地，共花银约200两，购得田地、草地共120多块，亩数则不可考。这是刘仙岩有自己田产的最早记录。

张遴的《刘仙岩形胜全图记》实际上可分成两部分，一部分是《刘仙岩形胜全图》，一部分是《覈复佑圣观田记》，记刻在图的上半部分，记和图是不可分的。《覈复佑圣观田记》首先说明刘仙岩原有田产被侵占的原因，以及在大中丞范承勋的干预下，重新收回田地的情况，然后在《刘仙岩形胜全图》标上了刘仙岩所有田地的位置，使得每块田地都有据可察，避免了豪强恶霸的侵占，因此，《刘仙岩形胜全图》不仅仅是一幅南溪山旅游图，更是一幅反映刘仙岩田产情况的地图。正如文中所说，图内记载了靖江王府捐资购买的荒熟田地池塘、草地以及原刘仙岩住持曹和明所购田地的地理位置，文中的“甲”是一个记量单位，每甲约等于现在的1.3亩。文中提到“拾甲”、“西贰厢壹甲”，合起来则等于现在的124.3亩，再加上曹和明购得的51亩1厘，我们就可以知道，当时刘仙岩大约有175亩的田产。这是一个比较大的数目，这说明在清初，寺观田地占有一定的比例。

刘仙岩的田大部分都租给佃农耕种，根据田的地理位置的不同，划分为方田、尖田、长田、湾田、角田、月田六种。由于彼此之间的肥瘦不同，所交的租也不大相同。如蒋国泰佃方田五分三厘，当年需交租谷四斗，邓一凤佃尖田五分三厘，交租谷四斗五升，熊国正佃角田五分三厘，租谷四斗，唐士林佃长田六分六厘，租谷五斗。从《覈复佑圣观田记》中所说的“请郡伯黄公另编甲户，优其徭役”的情况来看，当时佃农佃刘仙岩的田地比佃地主的田地租应该少一些。清初依明制，设立道录司管理道教。顺治帝还亲撰《御注道德经》，颁发全国，宣传道教思想。对道士也采取登记注册的方式，只要有“度牒”凭证，即可以免纳税。但从康熙二十五年（1686）刻于南溪山穿云岩的张本真《刘仙岩祀田形式记》石刻来看，当时刘仙岩出租熟田29.7亩，得租谷22石4斗，同时刘仙岩需缴纳粮1石5斗8升8合9勺，逐年交齐。这说明在清初，庵观的田产也是要纳税的。

文中张遴劝告道士的话，阐发了以农为本的思想。他说，即使有吐纳之术的道士，也不可能吃霞吸露，因此购置田地，安心耕耘，以有所养，这是最根本的。张遴强调，学道以忠孝为本，能够使天下太平而成为人中之仙，这应该是道人所追求的“仙”。

这实际上是要道士宣扬安于现状、清静无为、忠君报国的思想。各级统治阶级注重对道教庵观的修建，带有很大的政治目的，那就是利用老百姓迷信的心理，通过道士，宣传统治阶级忠孝悌恕思想，使老百姓寡闻、无为，以利于统治阶级的剥削和压迫。

张遴的这块《刘仙岩形胜全图记》石刻由于详细地记载了刘仙岩田产的位置、数量以及租佃、赋税的情况，因此它对我们研究我国古代庵观田产的发展、演变等情况，具有很高的史料价值。